連載：邪馬台国は「馬臺」-序
本当に邪馬台(壱)国はなかったｗｗｗ
− 過去のお話はどうでもいいけど… −

邪馬台国はどこなのか、いまだに定まっていません。

当然です。

陳寿が記した「邪馬壹国」（邪馬壱国：やまいちこく）などないし、俗に言う邪馬臺国（邪馬台国：やまたいこく）もなかったからです。

そのため、“やまと”“やまだ”などと読んで“山門”や“大和”などに比定すること自体が間違っています。

理由は、陳寿がタネ本にした古代記録には、「馬臺」（またい：馬台）と記されているからです。

《 “邪馬台国”の名称問題 》

以前、「宝瓶宮占星学のクオリアルな観点から社会の過去・現在・未来のホロスコープ」（現在休止中）に１５回にわたって連載した「“逆説”の邪馬台国」を、逆順に簡素化して掲載いたします。

その最終回の「馬臺編」を今回「序」としたものです。

結論的に「邪馬台国」の比定に重大な問題提起をしているためです。

３世紀の当時の日本人が、倭の女王「卑弥呼」（早弥娥：読み不明）が都とする場所を「ヤ・マ・タ・イ」または「ヤ・マ・ト」や「ヤ・マ・ダ」と呼んでいたのでしょうか。

いずれも違います。

俗称「魏志倭人伝」には、たしかに「邪馬壹国」と“壹”（壱）の字で記されています。

ですが、陳寿が記した“壹”（壱）は「臺」（台）の字の間違いであることが明らかなので、江戸時代の学者らが当時の支那の発音で「やまたいこく」と読んだようです。

それを時代を遡って「台」のみを“と”（トィ）と読み替えて「や・ま・と」だと主張したところで、魏の時代の「上古音」（しょうこおん）とは発音が異なります。

ですが、問題はそこではなく、もっと根本的なところにあるのです。

One-Point ◆ 歴史書に残された記述が必ずしも正しいとはかぎりません。“歴史は勝者の記録”といわれることからもそうです。「魏志倭人伝」に記される“里程”や“日程”また“方角”に関しては検討がなされていますが、「邪馬台国」そのものにかんしては恣意的です。

《 陳寿は意図的に“邪馬壹国”と記した 》

“邪馬台国”まで行ったことがない「魏」の郡使らが、常に駐（とど）まった「伊都国」（いとこく）で聞いた倭（わ）の女王「卑弥呼」（実際は早弥娥）の都を彼らなりに漢字で表記したものです。

発音自体が異なりますし“当て字”なのはいうまでもありません。

陳寿も“邪馬台国”に行ったことはありません。

そのため、過去の『魏略』や“訪倭記録”をもとに「魏志倭人伝」を著わしたものです。

ちなみに「魏志倭人伝」のなかに「邪馬壹国」（やまいこく）という表記は１度しか出てこず、陳寿は「臺」（台）ではなく意図的に「壹」（壱）の字を用いました。

のちの学者によって「壱」は誤りで、正しく「臺」（台）の字を用いて邪馬臺国（邪馬台国）と記すのが常識です。

陳寿は『魏略』などの記録に残る本来の「臺」（台）の字を、かってに「壹」（壱）の字に変えて「邪馬壹国」（やまいちこく）と記したのです。


●「馬臺」にかかわる“波動”が残る大宰府の霊峰「宝満山」。近くの街道を南に下ると「朝倉」から「日田」へと続く

One-Point ◆ 書籍名『邪馬台国はなかった』という論は成り立ちません。「邪馬壹国」も「邪馬台国」もなかったからです。実際にあったのは「馬臺」（またい）という「早弥娥」（卑弥呼）が都とする処でした。

《 『翰苑』に残された“邪馬台国” 》

陳寿が参考にした『魏略』などをはじめ“訪倭記録”などを調べれば、すぐに分かることなのですが、なんせ３世紀のお話なので、原本は残っていません。

ところが、唯一、『魏略』（ぎりゃく）の「逸文」（いつぶん）が、なんと福岡の「太宰府天満宮」に残っています。

「逸文」というのは、ほかの書物の中に“引用文”として記されたもので、唐の時代に記された『翰苑』（かんえん）がそれです。

太宰府天満宮には、『翰苑』の叙文（じょぶん）と第３０巻のみが残っています。

なぜ、九州倭国の“首都”でもあった「大宰府」（筑紫城）に、古の“邪馬台国”が記された『魏略』の逸文が残っているのでしょうか。

それは「邪馬台国」の比定においても興味深い事実です。

ですが、ここでは触れません。

『翰苑』に残された『魏略』の逸文をご紹介します。


●『翰苑』（『魏略』逸文）の抜粋

原文：「憑山負海 鎮馬臺 以建都」

《読み》
山に憑（つ）き、海に負（お）い、馬臺（またい）に鎮め、もって都を建てる。


解釈いたしますと、次のようになります。

――倭国は、「山」が海岸近くまで迫っており、「海」（海産物など）によって営み、「馬臺」において国を鎮め、「都」としている――

内陸の魏からみれば、「海に負う」という表現は、自分たちとは著しく異なるために珍しいことだったようです。

ここには、ちゃんと「馬臺」と臺（台）の字で記されています。

“邪＋馬台＋国”の「馬臺」（馬台）ですよ。

One-Point ◆ 唐の時代に記された『翰苑』は、中国共産党が“文化大革命”という名の過去の「歴史の大抹殺」や「大粛清」を行なったために、現在の中国には残っていません。また、魚豢（ぎょかん）が記した『魏略』の逸文を清の時代に集め、清が滅びた直後の１９２２年に張鵬一が編したようですが、やはり残っているかどうか確認できていません。

《 なぜ「邪」の文字が付加されたのか 》

「まてまて、馬臺には、“邪”の文字が抜けているではないか」という声が聞こえてきそうです。

陳寿は、「東夷」（とうい：東の野蛮人の意）である倭人の国に「馬臺」は美字にすぎると考えたようです。

現在も中国人の姓の一つに「馬」があるように、「馬」は戦に大切な存在で“悪字”とするのはむずかしく、百家姓の第５２位になっているほどです。

一方、「臺」（たい、うてな）は、天子の政庁などを意味する良い文字なので、名文を書くものの、歴史をドラマチックに脚色することでも知られる陳寿は、「臺」（台）によく似た「壹」（壱：イチ、イ）の字をあてました。

ですが、「馬壹国」だけでは東夷の国には不十分なので、卑弥呼の「鬼道」から類似の意味を持つ「邪」の字を頭にもってきて「邪馬壹国」（やまいちこく）としたようです。

人を貶める字を用いるのは、半島や大陸の悪い癖です。

卑弥呼は、死者の霊を乗りうつらせて言葉を語る「口寄せ」（霊言、良くいえば託宣）を行いました。

今でもそうですが、幽霊（ゴースト）や死者のことを「鬼」と表現していたので「鬼道」です。

そのような女王国連合なので、似た意味の「邪」を付けて「邪馬台国」なのです。

One-Point ◆ 科学的概念が発達した現代日本人の観点から、卑弥呼や古代日本を解釈すると間違います。たとえば、２,０００年以上前の古典アストロロジーが、医聖ヒポクラテスなどによって医術に活用されたように、つい最近まで“迷信”や“祟り”や“祈祷”などの力が本気で信じられていた時代です。

《 ほんとうに「邪馬台国はなかった」（笑） 》

お話を戻します。

漢字一文字の意味を大事にするのが支那人です。

もっとも、明治の文明開化以降に漢字を組み合わせて、西洋の科学技術や文明を表現した“日本語”を支那人も逆輸入して用いるようになりました。

『日中・中日辞典』によれば、「邪」には、迷信で死者の霊魂がもたらす「災い，たたり」と記されています。

ということから、陳寿は、“卑弥呼”の死者の霊魂を呼び込む「鬼道」によって、女王の都「馬臺」の頭に「邪」をつけて、「邪馬壹国」（邪馬台国）としたものです。

今音（現代音）でこそ「邪」を「ヤ」と読むことは可能ですが、５〜６世紀頃以降の“中古音”では「シェ」なので、“邪馬壹国”（やまいちこく）はもとより、“邪馬台国”（やまたいこく、やまとこく、やまだこく）もありませんでした。

なので、福岡の南端「山門」（やまと）も、７世紀以降の畿内の「大和」（やまと）も、「馬臺」（俗称：邪馬台国）とは関係がありません。

One-Point ◆ 支那には「今音」（現代音）と「古音」（古代音）があります。さらに「古音」は近古音、中古音、上古音に分けられます。３世紀は明らかになっていない「上古音」の時代です。支那大陸は支配民族が次々と変わっていったため、古代の発音は残っておらず、「客家語」（華僑や台湾に残る）に近いといわれています。

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